أتاشكادا/ معبد النار
ĀTAŠKADA (الفارسية الجديدة) "بيت النار" منتصف. بيرس. ātaxš-kadag، kadag ī ātaxš ، مصطلح زرادشتي يشير إلى مبنى مقدس توجد فيه نار مقدسة مشتعلة باستمرار (انظر أتاش )؛ الاسم أقل شيوعًا في الكتب الزرادشتية البهلوية من المرادف mān ī ātaxš، xānag ī ātaxš . عادةً ما يترجم الباحثون الغربيون المصطلحات الثلاثة جميعها بكلمة "معبد النار". يبدو أن عبادة معبد النار قد تم تأسيسها فقط في الجزء الأخير من الفترة الأخمينية (القرن الرابع قبل الميلاد)، ولا توجد إشارة إليها في الأفستا، ولا يوجد أي لغة فارسية قديمة. كلمة معروفة بمعبد النار. ويبدو أن البارثيين أطلقوا على مثل هذا المبنى اسم " أتاروشان " أي "مكان حرق النار" (لا يزال هذا المصطلح مستعارًا في اللغة الأرمنية أتروسان )، وهناك عدد من المراجع الأدبية الأجنبية لمعابد النار في عصرهم. الطبيعة النثرية للوسط. بيرس. ربما تعكس الأسماء ( كاداغ ومان وزاناغ كلها كلمات تستخدم لمنزل عادي) رغبة من جانب أولئك الذين عززوا عبادة المعبد في بارس لإبقائها قريبة قدر الإمكان من طابعها لعبادة قديمة من الزمن . نار الموقد، وتثبيط التفصيل (انظر أتشدان ).
بعد الفتح العربي، بدأ استخدام اسم مختلف لمعبد النار بشكل عام بين الزرادشتيين، وهو دار مهر ، وفي النهاية حل هذا تمامًا محل المصطلحات القديمة للزرادشتيين الإيرانيين. اعتمد الفرس، عند استيطانهم في الهند، أيضًا المصطلح الغوجاراتي أجياري (أجياري )، وهو ترجمة حرفية لكلمة أتاسكادا ، والتي يستخدمونها جنبًا إلى جنب مع دار مهر. في القرن العشرين، أعادت جماعة فاسليس، وهي مجموعة إصلاحية من الفرس، إحياء مصطلح أتاشكادا كاسم لمعبد النار الجديد في بومباي. ويستخدم الزرادشتيون في طهران هذا المصطلح أيضًا الآن للإشارة إلى معبد النار الرئيسي لديهم. باعتبارها وصفية، فهي مفهومة بسهولة من قبل الفرس المسلمين، الذين طبقوها محليًا على مر القرون على العديد من الآثار التي يُعتقد أنها معابد النار.
أقدم بقايا معبد النار التي تم تحديدها في إيران هي تلك الموجودة في كوه إي حاجا في سيستان حيث يوجد مذبح نار حجري. لم يتبق سوى آثار من المخطط الأرضي لأقدم مبنى، والذي تم تعيينه مبدئيًا إلى العصر السلوقي أو العصر البارثي المبكر. أعيد بناء هذا المعبد في وقت لاحق في العصر البارثي، وتم توسيعه وإعادة تشكيله في العصر الساساني. يُعرف عدد كبير نسبيًا من أطلال معابد النار من الفترة الأخيرة، معظمها في جنوب غرب إيران (فارس وكرمان وعراق العجمي)، ولكن أكبرها وأكثرها إثارة للإعجاب هي معابد أدور غوشناسب في أذربيجان . كانت السمة المميزة للأتاشكادا الساسانية هي وجود ملاذ مقبب أو غومباد حيث تم إشعال النار نفسها. كان لهذا المخطط مخطط أرضي مربع وأربعة أعمدة زاوية تدعم القبة (الغامباد المناسبة ) على حنيات ركنية. في عدد من المواقع ، فإن الغامباد ، المصنوع عادة من حجارة الركام مع مسارات من الحجر، هو كل ما بقي على قيد الحياة، ولذلك تسمى هذه الآثار شعبيًا في فارس جهار طاق أو "الأقواس الأربعة". تشير الآثار الأثرية والأدلة الأدبية إلى أن الغامباد كان محاطًا بانتظام بممر أو إسعاف، لاستخدامه على الأرجح من قبل الكهنة الذين يرعون النار والمصلين. يبدو أن أتاسكادا الصغيرة النموذجية كانت تتكون من حرم النار نفسه، مع هذا الممر؛ غرفة أو غرف أصغر لتخزين الحطب والبخور والأواني؛ و" يازيشن جاه" أو "مكان العبادة" حيث يحتفل الكاهن أو الكهنة بطقوس الإيمان. لم يتم تنفيذ هذه الأمور مطلقًا داخل الغمباد ، حيث لا يجوز تقديم التبجيل إلا مباشرة إلى النار نفسها. توجد أيضًا في بعض المواقع آثار قاعة كبيرة، وهي بلا شك مكان تجتمع فيه الجماعة للاحتفال بأعياد الجهمبار وغيرها من الأعياد.
يُظهر الاستخدام الحديث أنه يمكن أخذ الجمر من النار المقدسة إلى مثل هذه القاعة لإشعال النار هناك للعبادة الجماعية؛ ولكن لا يوجد دليل، أدبي أو أثري أو تقليدي، يشير إلى أن النار المقدسة نفسها، بمجرد وضعها على مذبح العمود في غامباد، تم تحريكها على الإطلاق إلا لمصلحتها الخاصة (أي عندما كان هناك حاجة إلى تنظيف الحرم أو إصلاحه، أو للسلامة من الحريق، عندما يكون هناك خطر). النظرية التي طرحها لأول مرة أ. جودار، “Les Monuments du Feu،” À thār -é Īrān 3، 1938، ص. 12، والذي تم تبنيه على نطاق واسع بين علماء الآثار، هو أن النار المقدسة عادة ما يتم الاحتفاظ بها مخبأة في مكان سري، بحيث يتم إحضارها إلى غامباد فقط في أيام الأعياد، أو في المناسبات الخاصة الأخرى، ولا تفتقر إلى أي دليل قوي يدعمها فحسب، ولكنها تمتد أيضًا. يتعارض مع المفاهيم الزرادشتية حول كرامة النار المقدسة. هذا، بمجرد "تتويجه" ( نيشاست ؛ انظر أتاش ، كما هو المصطلح)، مع طقوس مهيبة في حرمه الخاص، يجب أن يحترق هناك "منتصرًا" ( باد وهراميه ) إلى الأبد، ثابتًا وثابتًا في مسكنه المقدس مثل الأسرة النار على الموقد (انظر م. بويس، "النيران المقدسة للزرادشتيين،" BSOAS 31، 1968، ص 52-53 مع رقم 9).
في معبد النار الكبير لأدور جوسناسب في تات سليمان في أذربيجان، اكتشف علماء الآثار في نهاية سلسلة من القاعات ذات الأعمدة، آثارًا لمعبد غومباد، والذي يبدو أنه حل محل حرم سابق ذي أسقف مسطحة، وقاعدة المعبد . ومذبح نار حجري عظيم. وكذلك بقايا مجمع متقن من الهياكل بما في ذلك الأفنية والغرف المقببة والممرات والأروقة، بالإضافة إلى غرف نار أصغر. كانت مواد البناء هنا مصنوعة من الحجر والطوب المحروق، وهناك آثار للزينة الغنية - ألواح من أوراق الرخام الرقيقة، وفي الغامباد نفسها ، لوحات جدارية من الجص الأبيض، مع أكثر من أشكال بالحجم الطبيعي. لم يسمح الساسانيون باستخدام صور العبادة في العبادة، لكنهم سمحوا بتمثيل الكائنات الإلهية في نقش بارز؛ ومن المحتمل أن تكون هذه التمثيلات هي التي يشير إليها المسعودي في روايته عن أنقاض معبد النار الكبير في إصطخر. يصفها بأنها عبارة عن مبنى مهيب للغاية، به أعمدة مصنوعة من كتل ضخمة من الحجر، ذات تيجان منحوتة، وكلها محاطة بمساحة مفتوحة واسعة محاطة بجدار حجري، مغطى بنقوش تمثيلية رائعة. "والسكان المجاورون" (يقول) "رأوا في هذه صور الأنبياء" (المسعودي، مروج ، ط. بيلات، الجزء الثاني، ص 400، الفقرة 1403). وقد اختفت منذ ذلك الحين جميع آثار معبد النار هذا، الذي كان في حالة خراب بالفعل في القرن التاسع الميلادي؛ وينطبق الشيء نفسه على المعبد الرائع في كاركوي، الذي يبدو أن حريقه قد أُخمد أثناء الغزوات المغولية في القرن الثالث عشر. قبل ذلك الوقت مباشرة، وصف قزويني القباب المزدوجة العالية للمعبد، وكل واحدة منها متوجة بقرن واحد، تنحني إلى الداخل، بحيث تشبه معًا قرون ثور ضخم ( Kosmographie ، ed. Wüstenfeld، Göttingen، 1848، II، p. 165).
في العصر الإسلامي، تم هدم جميع معابد النار في إيران (اختفت الآثار، إن وجدت، بشكل عام منذ ذلك الحين)، أو تم استبدالها بالمساجد، والتي تم دمج بعضها وابتلع المباني القديمة فعليًا. هنا وهناك فقط لا يزال من الممكن تمييز غامباد أتاشكادا القديمة داخل مكان عبادة إسلامي. ومن الأمثلة البارزة على ذلك مسجد قرية يزد خاست في فارس (الذي وصفه م. سيروكس، نشرة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية 44، 1947، الصفحات 105-66)؛ ويوجد آخرون أيضًا في منطقة يزد (انظر م. شوكوهي، "تم تحويل معبدين ناريين إلى مساجد في وسط إيران،" في أوراق تكريمًا للأستاذ ماري بويس الثاني، اكتا إيرانيكا 25، ليدن، 1985، ص 545-72). كان على الزرادشتيين أنفسهم أن يحتفظوا بتلك النيران المقدسة التي تمكنوا من الحفاظ عليها في مباني منخفضة من الطوب اللبن، لا يمكن تمييزها عن المساكن المتواضعة. هنا، وكإجراء احترازي إضافي، غالبًا ما كانت غرفة النار مخفية بين تجاويف الجدران السميكة، واتخذت أشكالًا مختلفة وفقًا لذلك، حيث كانت في بعض الأحيان مستطيلة ومقببة أسطوانية. وفي كل الأحوال، كان للغرفة الصغيرة سقف مزدوج، حفاظًا على طهارة النار، وكانت فتحات الدخان الصغيرة موضوعة بزوايا لمنع سقوط المطر أو أي جسم صغير في الحرم. كانت غرفة النار مرصوفة دائمًا (غالبًا بأرضية مرصوفة بالحصى)، في حين أن باقي المبنى كان يحتوي في كثير من الأحيان على أرضيات ترابية فقط.
وللحكم من خلال أوصاف الرحالة، فإن المزارعين البارسيين في ولاية جوجارات، التي كانت في الغالب تحت الحكم الإسلامي منذ القرن الرابع عشر، كانوا متواضعين بنفس القدر حتى جلبت الهيمنة البريطانية قدرًا أكبر من الأمن للمجتمع. ولا يزال مبنى دار مهر القديم في نافساري (وهو في الأساس مكان للعبادة وليس معبدًا للنار) مبنى يحمل هذه الشخصية، على الرغم من توسيعه كثيرًا؛ ولكن لا توجد نار مقدسة فارسية في مبنى أقدم من أواخر القرن الثامن عشر. تعود معظم المعابد البارسية إلى القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وقد تم بناؤها بمزيج رائع من الأساليب المحلية، مع عنصر أحيانًا من الطراز الفيكتوري البريطاني. يتم تثبيت النار نفسها بانتظام في حرم مركزي مربع ومثقوب من ثلاث جهات بفتحات نوافذ يمكن للمصلين رؤيتها من خلالها. (يبدو أن المبدأ هو نفسه مبدأ الزهار طاق الساساني ، الذي سمح بالمثل برؤية النار من خلال الفتحات.) يُسمح فقط للكهنة الذين يعتنون بها، مع نقاوتهم الإضافية، بدخول الحرم نفسه. للاطلاع على المخطط الأرضي لمزارع صغيرة نموذجية ، انظر Avesta, tr. دارمستيتر، أنا، ر. أنا.
بدأ الزرادشتيون في إيران في إعادة بناء دار مهر على نطاق أوسع في أواخر القرن التاسع عشر، عندما بدأ الاضطهاد الإسلامي في التراجع ببطء. كانت بعض مبانيهم الجديدة، المصنوعة من الطوب والحجر المحروق، ذات حجم مثير للإعجاب ومظهر جميل. كان من الضروري توظيف مهندسين معماريين مسلمين في بنائها، وغالبًا ما تم بناؤها وفقًا للغة العامة للهندسة المعمارية الإيرانية. (ومن ثم فإن معبد النار الأكبر في قرية شريف أباد، والذي بني في الواقع في بداية القرن الحالي، قد تم تعيينه مبدئيًا من قبل م. سيروكس، لأسباب أسلوبية، إلى الفترة الصفوية [ آثار إيران الثالث ، 1938، الصفحات 83-87؛ راجع Boyce، Stronghold ، الصفحات 77-78 رقم 25.) ومع ذلك، فقد أعيد بناء عدد من معابد النار الإيرانية وفقًا للخطة البارسية. توجد في كل من إيران والهند معابد نار حديثة مزينة بزخارف مستوحاة بشكل واعي من الآثار الأخمينية في برسيبوليس، ولا سيما الشكل المجنح في القرص، وتيجان الثور، و(في إحدى الحالات في بومباي) الحيوانات الحارسة الرائعة.
قائمة المراجع :
انظر أيضًا للاطلاع على ātaškada في عصور ما قبل الإسلام، العمل المرجعي القياسي K. Schippmann, Die iranischen Feuerheiligtümer , Berlin and New York, 1971.
يحتوي هذا على دراسات تفصيلية، مع ببليوغرافيات لجميع الآثار، والآثار المفترضة، لمعابد النار الإيرانية القديمة المعروفة في عام 1970.
للاطلاع على بعض المناقشات اللاحقة، والمزيد من تقارير التنقيب، انظر R. Naumann and D. Huff, "Takht-i Suleiman"، Bastan Chenassi va Honar-e إيران 9-10، 1972، الصفحات 7 وما يليها؛ د. هوف، "الطقس الساساني في فارس"، وقائع الندوة السنوية الثالثة حول البحوث الأثرية في إيران ، 1974 ، طهران، 1975، ص 243-54؛ م. بويس، "حول عبادة النار في المعبد الزرادشتي"، JAOS 90، 1975، الصفحات من 454 إلى 463.
حول معابد النار في الفترة الإسلامية انظر م. بويس، "معابد النار في كرمان،" Acta Orientalia 30, 1966, pp. 51-72; شرحه، معقل فارسي للزرادشتية ، أكسفورد، 1977، الفصل. 4؛ ج. جروب، "Die Funktion des Feuertempels der Zoroastrier،" AMI ، NF 2، 1969، الصفحات 147-75؛ نفس المصدر، "Die rezenten Feuertempel der Zaratustrier"، المرجع نفسه، 4، 1971، الصفحات 263-88؛ إف إم كوتوال، "بعض الملاحظات حول تاريخ دار المهر الفارسية"، BSOAS 37، 1974، ص 664-69.
(م. بويس)
تا
تعليقات